Showing posts with label филосемитизм. Show all posts
Showing posts with label филосемитизм. Show all posts

Saturday, June 17, 2017

справа

на кассе в "пятёрочке", папа и сын:
- спьява. спьява. СПЬЯВА. Яша, ну, я же говойю - спья-ва!

Sunday, June 11, 2017

из талмуда:  
наглость - это царство без короны

Friday, May 26, 2017

квартирный вопрос

чем больше я узнаю шведский, тем больше я его люблю
(в некоторых религиозных концепциях между "любить" и
"жаждать познать, стремиться понять" вообще стоит знак равенства.
единственно доступная нам форма любви - это желание приблизиться,
а приблизиться - значит, хотеть узнать поближе).
но сейчас не про иудаизм, а про шведский.
так вот, в шведском есть прямой аналог русского разговорного
"однушка", "двушка", "трёшка" (о количестве комнат в квартире).
по-шведски это будет en etta, en tvåa, en trea, соответственно.
ну, как этот язык не любить?

Tuesday, May 23, 2017

про тело

...сердце нуждается также и в лёгких, полости горла и носа,
в диафрагме и в мускулах, которые приводят в движение
мускулатуру груди, управляющую дыханием,
чтобы умерить температуру сердца поступающим в него воздухом
и выходящим из него паром. 
человек должен также передвигать своё тело с места на место,
чтобы достигать того, что ему нужно, и отдаляться от того, что вредит.
нужны члены, которые придвигали бы необходимое
и отдаляли ненужное, то есть нужны руки и ноги.
Йегуда а-Леви, книга "Кузари"

Monday, May 22, 2017

обсессивно-компульсивная любовь

на каком балете мне вчера повезло побывать...
55 минут чистого пульсирующего счастья.
в нём очень много секса и очень мало человеческого контакта, сплошной аутоэротизм.
человек одинок не только в рождении и смерти, но и в сексе, говорят нам хореохрафы.
секс, возможно, самое индивидуальное, обосабливающее переживание.
это трансцендентальное событие, телесный опыт, который выбрасывает тебя
за пределы измерений телесного, но места в портале хватает только для одного.
секс сбрасывает счётчик испытанного обратно на ноль,
перезагружает, освобождает, обнуляет - но только тебя.
все эти сказки про близость и родство относятся к ситуации до или после секса,
к выбору партнёра и сексуального поведения, но в самом эпизоде секса ты одинок.
как ни крути, израильтяне понимают про секс вообще и про хороший секс в частности

тут и про то, что только в сексе мы настоящие
и про то, как нас, и так-то не слишком гармоничных и раскованных, корёжит любовью
и про то, что совместно пережитый опыт - это две отдельные истории
и всё языком тела, танца, движения, без литературщины, но и без пошлятины
чудесный балет. сходила бы ещё раза четыре подряд, чтобы лучше разобраться, рассмотреть




Thursday, May 18, 2017

слушаю лекцию по недельным главам Торы: беАр-беХукотай, мой любимый рав Йона Левин:
- ведь что хорошо было в пустыне: с одной стороны, не было египтян. ни надсмотрщиков, ни строек, ни рабства. на работу, мягко говоря, ходить не надо. экономические проблемы решены. медицинские проблемы решены. красота! с другой стороны, не было и кнаанейцев, с которыми надо воевать. никаких призейцев, хитейцев, евусейцев... и других агрессивных "-ейцев". 

Wednesday, May 10, 2017

не пропустите! в питере (2) - synagogue night tour

21 мая ночь музеев в нашей петербургской синагоге:
экскурсии, лекции, вопросы и ответы с раввином,
концерты (виолончели с фортепиано;
клезмерской группы; скрипки с фотрепиано)
фотокабины с тантамаресками костюмов ортодоксальных евреев,
угощения от ресторана лехаим.
главный зал, отреставрированная малая синагога,
венчальный зал - невиданной красы
приглашаются представители всех национальностей и конфессий.
атеистам тоже рады. возраст участия 0+
всё (кроме фото и ресторана) бесплатно. очень много фана!
от всей души рекомендую

подробнее по ссылке

Wednesday, April 26, 2017

ספר הכוזרי

читаю сейчас книгу "кузари". захватывающее чтение.
бралась за неё с тяжёлым сердцем, но напрасно я её боялась.
книга написана 900 лет назад, а читается просто как запись из блога.

"кузари" - это искажённое "хазары"; книга так называет хазарского царя,
который озаботился поиском правильного вероучения для себя и своего народа.
(знакомый мотив, да? князь владимир святославович, крещение руси...)
но хазарский царь в результате своих поисков сделал другой вывод:
как известно, в восьмом веке большинство хазар перешли в иудаизм.
такой гиюр национального масштаба. и вот через четыреста лет после этого,
когда уже и хазар никаких не было, еврейский поэт и философ йегуда а-леви
(йегуда из колена левитов) использовал этот исторический эпизод
как основу для своей книги, построенной в форме вымышленного диалога:
еврейский хохам объясняет хазарскому царю суть своего учения,
отвечая на его вопросы, и таким образом автор достигает свою цель -
формулирует основы иудаизма в виде такого краткого recap'а для непосвящённых.
йегуда а-леви жил в магометанской части испании и писал на классическом арабском.
все доступные русские переводы сделаны с перевода на иврит.


согласно этой книге, некий неназываемый хазарский царь видит повторяющийся сон:
ангел говорит ему, "намерения твои угодны Творцу, но действия твои Ему не угодны".
царь понимает это в том смысле, что в своих духовных поисках он на правильном пути,
но форма религиозного служения требует пересмотра. и отправляется искать по миру
правильное служение (ну, как отправляется. всех респондентов ему приводят во дворец).
вначале он обращается к светскому философу, христианину и мусульманину.
евреи в хазарском царстве тоже живут, но
Что касается евреев, то достаточно того, что всем бросается в глаза:
их униженное положение, немногочисленность и всеобщая к ним нелюбовь.
рассматривать еврейскую религию кузари не хочет по этой причине.
первый в его списке - философ-аристотелик. у них происходит интереснейший диалог,
но по сути запроса - выбор религии - философ говорит, что это
совершенно не принципиально. главное - быть приличным человеком,
практически воздействовать на мир, меняя его к лучшему,
и стремиться к знаниям, а в какую религиозную систему это оформить - дело десятое.
ты, вообще, царь, говорит философ. если тебе так надо, создай свою религию!
царя это не удовлетворяет - он же ищет как раз конкретику служения,
поэтому ответ философа его не устраивает, и кузари обращается
к христианину и мусульманину. выслушав каждого из них, он делает вывод:
чтобы поверить в догматы веры христианства нужно, наверное, родиться в ней,
потому что для постороннего этой культуре человека всё это звучит чудно
и слишком противоречит законам логики и жизненному опыту, чтобы в это поверить.
кузари подходит к выбору религии ответственно,
поэтому не готов опираться на догматы. ему нужны доказательства,
что именно это служение - верное и угодно Богу.
и для того, чтобы почувствовать святость Корана необходимо родиться арабом,
потому что для человека, воспитанного вне этой традиции, коран звучит так же,
как любой другой текст на арабском, и никакой имманентной истинности не доказывает.
критерии убедительности доказательств кузари формулирует так:
Мысль человека может убедиться в том, что Б-г беседовал с людьми, только на основании чудес, в которых  изменяется сама природа вещей. И, наблю­дая подобное, каждый понимает, что сделать это мо­жет лишь тот, кто сотворил все вещи из ничего. Кроме того, это должно произойти в присутствии очень многих людей, ясно видящих  происходящее, и не может быть почерпнуто из рассказов, снов и преданий. Еще одно условие: чудо должно быть много раз тщательно проверено, чтобы не было ос­нований полагать, что воображение или магическое воздействие могло повлиять на их мысли. И лишь тогда, и то с большим трудом, можно признать столь исключительное явление, что Творец этого и грядущего мира и ангелов, Творец неба и светил вступает в беседу с презренным куском глины (я имею в виду человека), говорит с ним и исполняет его желания.
в качестве таких явных доказательств и христианин, и мусульманин отсылают к событиям,
описанным в Торе: египетские казни, рассечение красного моря, синайское откровение.
(сама формулировка запроса подталкивает к такому ответу, не забываем, кто автор)
Сказал Кузари: Я не собирался спрашивать евреев, ибо знал, что из-за жалкого своего положения они забыли о прошлом, а унижения и нищета не позволяют им возвыситься нравственно. (...) Видимо, я должен обратиться к евреям, ведь они - остатки израильского племени, и я вижу уже, что любое доказательство любой религии в том, что есть на земле Б-жественное Учение, приводит именно к ним.
после этого вступления начинается беседа с рабби в четырёх частях
- основное содержание книги - в результате которой еврейский мудрец
убеждает царя в истинности иудаизма. таким образом, еврейский автор озвучивает
все возможные антиеврейские аргументы, последовательно их опровергает,
излагает подробные глубокие ответы и комментарии, разъясняющие
специфический характер иудаизма, но за счёт формы диалога
не в дидактической подаче, а эмоционально и полемически окрашенными,
и заканчивается это happy-ending'ом.

мне эта книга кажется очень полезной для того, чтобы разобраться,
что же из себя представляет иудаизм в сжатом (до одной книги) виде,
и при этом не заскучать. книга написана очень живо, местами прямо представляешь,
как сложно рабби удерживать внимание и интерес властного надменного царя,
как он судорожно подыскивает аргументы, чтобы не просто доказать
положения своей веры, но и вызвать желание их выслушать.


нет ощущения постановочности диалога, где участвующим сторонам
автор назначил роли, и они обезличенно-функционально их отрабатывают:
сейчас я тебя немножко поспрашиваю, вначале я буду недоверчивым,
в середине разгневаюсь и буду угрожать тебя казнить, а в конце
меня пронзит свет твоей мудрости и я её потрясённо признаю;
нет такого. царь - это не механическая подпорка для изложения теории,
а живой персонаж, внимательно психологически прописанный, ищущий,
сомневающийся, вдумчивый. с ним легко идентифицироваться и вместе искать ответы.
в общем, я бы её точно рекомендовала хотя бы попробовать начать читать
для общего кругозора, а дальше книга сама затягивает, развлекает и усилий не требует.
я, честно говоря, заглянула туда просто посмотреть, что там такое,
и решить, хочу ли я это читать когда-нибудь в принципе. так, в планах,
"на дальней полочке" у меня уже несколько лет стоят "иудейские древности"
и "иудейская война" иосифа флавия. но только заглянув, я так и осталась там,
решительно отодвинув все свои читательские планы (energetic desk sweep).

Friday, March 24, 2017

жемчужные россыпи талмуда и горечь послевкусия

один мой приятель пригласил меня присоединиться к нему
и прослушать курс лекций "мировоззрение мудрецов талмуда"
-- а сейчас мы будем строить нимшали для мишкалей! --
как многое в россии, это, в принципе, разрешено, но и немножко запрещено,
поэтому он встречает меня у входа и "контрабандой" проводит на лекцию.
интересные вещи нам там рассказывают, особенно когда дело доходит
до попытки герменевтического извлечения смыслов устной торы из торы письменной,
если можно так выразиться, (лектор называет это "мидрашированием" торы);
до работы с текстом и его умолчаниями по экзегетической и гомилетической модели,
до рассмотрения мидрашей как лексем новой семиотической системы талмуда,
когда в результате этих скромных ученических усилий внутренние связи
вспарывают пространство канонических текстов, перекликаются
образуют новые синтетические значения, и всё это
светится, искрится, отражается, умножается, переливается перламутром.
ощущаешь себя в центре 3D-арт-объекта невиданной красоты, и
острое лингвистическое удовольствие, аж кончики пальцев покалывает.
но что я хочу сказать: надо_меньше_пить. в смысле, меньше пить кофе.
не покупать там этот гигантский капуччино стронг, хотя он и стоит дёшево,
и вкусный, и правильный при этом, и второй идёт в подарок, так что можно
объединяться и получать его за полцены.
утренней чашки кофе дома + кофе с собой в дорогу вполне достаточно для одного дня.
иначе будет плохо. как бы мне это запомнить? 

Friday, February 24, 2017

слушала вчера лекцию по иудаизму, и там было:
...тот, кто не имеет тела, не может познавать новое.
новое познаётся только при наличии тела.
душа без тела ничего нового не познаёт, она только крутится
в уже познанных объектах, потому что настоящее восприятие нового,
прозрение возможно только при волевом усилии
(потому что חכמה - это порождение כתר)
нужно срочно выучить шведский, изучить все оркестровые инструменты,
прочитать пять тысяч книг и посетить сто стран. потом-то поздно будет!

Tuesday, January 31, 2017

- раби, меня постоянно толкают, пинают и топчут в синагоге. что мне делать?
- а вы не растекайтесь по всей синагоге, и не будут топтать

анекдот, который сегодня рассказывали в синагоге 

Thursday, December 29, 2016

немного смерти и немного любви

любимые billy's band на ханукальном концерте в синагоге
(какая же она у нас всё-таки красивая).
я там сижу на женской галерее в первом ряду, совершенно неразличимая



интересную вещь про ханукальные свечи сказал рав певзнер, главный раввин петербурга:
что смысл зажигания свечей не только в том, чтобы рассеять тьму светом и тому подобное,
но и в том, чтобы разглядеть, сколько всего хорошего вокруг тебя, за сколькое ты можешь
быть благодарен, сколько у тебя поводов для счастья.
в темноте тебе кажется, что ты несчастен и одинок, но это только потому,
что ты не видишь всего замечательного вокруг себя. для этого нужен свет

люблю синагогу за это. всегда услышишь (а) что-то умное (б) что-то новое
(в) что-то уже известное, но под совершенно неожиданным, парадоксальным углом

Monday, December 19, 2016

кем я хочу стать, когда вырасту

עוז-והדר לבושה ותשחק ליום אחרון

she is clothed in strength and  dignity and she laughs at the time to come

крепость и достоинство - одежда ее, и смеется она грядущим дням

мишлей / притчи царя соломона 31:25

Thursday, December 8, 2016

на работе познакомилась с девушкой по имени зухра из уфы.
когда я слышу это имя, я чувствую
запах истекающей сладостью, истончившейся до прозрачности дыни на фоне пряностей и приправ,
в лицо бьёт сухой горячий пыльный ветер, я слышу смех у колодца. магическое имя
в силу географической специфики объектов проектирования,
с русской стороны среди сотрудников много этнических башкир, татар, казахов.
я часто думаю про российскую империю, завоевавшую и поработившую эти далёкие восточные народы,
заставившую их говорить по-русски,
теперь эти земли пустуют на много километров, а предки людей, которые могли бы их заселять и возделывать, лежат в безымянных могилах.
"чтоб тебе пусто было", пустая земля, но метрополия теперь опустошает и то, что под землёй,
а сыновья и дочери завоёванных народов учатся в специализированных вузах, чтобы быть допущеными за малую плату оказывать услуги, благодаря которым  опустошение их земли пойдёт быстрее, большим охватом.
я смотрю на их лица, разрез глаз, фигуры, такие непохожие на мою собственную, и представляю их пра-пра-прадедов, которые
в ответ на русские закидоны просто полоснули бы по горлу кривой саблей, и...
но вернёмся к зухре. в перерыве я стала искать историю этого имени, и вот что нашла (копирую из википедии):

Зухра — обозначение планеты Венера в средневековой исламской литературе. В переводе с арабского означает лучезарная или блестящая.
В МИФОЛОГИИ
По преданию, Зухра когда-то была земной девушкой невиданной красоты, в которую влюбились ангелы Харут и Марут. Девушка, однако, не питала чувств к ангелам и была благочестива, поэтому она лишь притворилась, что хочет ответить ангелам взаимностью. В обмен на свою любовь она узнала от них тайное имя Бога и, произнеся, возвысилась на небо, обхитрив ангелов. Попавшая на небеса Зухра не была сброшена Богом, который был впечатлён её красотой и благочестием, сделав небесным светилом и обязав игрой на арфе направлять хор планет.

Конечно, меня заинтересовали два брата-акробата Харут и Марут, вот про них:


Хару́т и Мару́т — в исламe, два ангела (малаика), находившиеся в Вавилоне в период жизни пророка Сулеймана и обучавшие иудеев колдовству. Харут и Марут предостерегали иудеев от последствий употребления колдовства.

вот тут мне стало интересно. сулейман - это шломо (соломон), но есть ли в иудаизме какая-то аналогия этих персонажей? и что сами иудеи думают про мусульманских ангелов, которые "обучали их колдовству"?

Tuesday, November 15, 2016

jüdische kulturtage münchen

ещё в мюнхене вчера начался "день еврейской культуры",
не знаю, называется "день", а продлится десять дней,
наверное, этому есть какое-то объяснение.
будут выступления, лекции, круглые столы, кино и т.п.
и я сегодня иду на концерт израильской группы yamma,
ничего про них не знаю. пишут, что это "музыка еврейской диаспоры".
думаю, плохо быть не должно

Wednesday, November 9, 2016

вчера видела грудного ребёнка, которого положили в коляску на животик,
опустили - не знаю, как называется - "капюшон" коляски так, что
осталась только платформа с низкими бортиками и так везли. он держал головку
и с интересом изучал всё вокруг, смотрел вперёд, куда его везут, и по сторонам.
у нас я такого способа транспортировки младенцев не видела.
детей постарше здесь возят в таких коробках, пристёгнутых к велосипеду:



image source  one   two

очень радует отсутствие звуковой рекламы (шумового мусора) в метро.
зато из беззвучных информационных телеэкранов на станциях я узнаю очень много:
и про политические события, и про фильмы-выставки, и про разные географические точки.
эти информационные экраны висят на дальней стене, вдоль которой едут поезда,
и, видимо, оснащены датчиками движения, потому что как только подъезжает поезд,
все экраны гаснут, чтобы пассажиров у правого окна не слепило LED-светом.
вот, например, сегодня вижу знакомые изображения и подписи ...охель яаков...
...бундесканцлерин менкель... ...охель яаков...
охель яаков (шатёр яакова) - это главная мюнхенская синагога,
так оказывается, что сегодня, в десятилетний юбилей открытия синагоги
и сколько-то-летнюю годовщину хрустальной ночи, меркель приедет в мюнхен,
чтобы получить золотую медаль "охель яаков",
главную награду еврейского сообщества страны:


новость отсюда

Tuesday, November 8, 2016

сегодня утром ехала на работу на электричке, а за окном
на платформу падали редкие одинокие снежинки,
больше похожие на декорацию. frame:
платформа, по ней неспешно идут люди, уткнувшись в телефон,
парад курток, шарфов и шапок, кто-то пьёт кофе, кто-то роется в рюкзаке,
изображение оживляют движущиеся пушистые белые мухи, не больше десяти на кадр.
за окном мелькают деревья, зелёные и рыжие, и кусты, офисные и жилые здания,
мини-огородики, историческая и футуристическая застройка, башни с часами,
кладбище, ещё платформы, мосты, люди, магазины, лес, тропинка,
из-за молочного облачного тумана льётся тёплый рассеянный свет,
и видно, что мир хорош. очень хорош.
так хотелось смотреть за окно и думать разрозненные мысли, но и читать хотелось тоже,
у меня сейчас волшебная еврейская сказка "малькета де-гинунита",
написанная на арамейском языке неизвестно кем и когда,
то ли в 13-14 веках, то ли в эпоху вавилонского талмуда.
там есть все жанровые клише - бездетная пара, которая никак не могла зачать ребёнка,
пока не встретился волшебник, обернувшийся погонщиком верблюдов;
ребёнок, нарушивший запрет отца и оттого отнятый у родителей, забывший их,
воспитанный чужой инородной семьёй; зачарованный сад, снять заклятие с которого
должен отважный авантюрист, и город, полный тёмных призрачных фигур людей,
которые попытались это сделать, но вышли немыми и навсегда испуганными.
а начинается она так:
Жил в земле Израиля человек из сынов Леви по имени Ханания.
Был он учён и богат, и уважаем среди сынов народа своего. (...)
Любовь к Учению запала в его душу, и хотел он посвятить Учению
жизнь свою, но обстоятельства заставили его заняться делами этого мира.
последнее предложение - the story of my life