Showing posts with label недорецензии. Show all posts
Showing posts with label недорецензии. Show all posts

Sunday, May 7, 2017

guardians of the galaxy

сходила на "стражей галактики".
там много реалий из повседневной действительности -
экзотическая mail-order bride / trophy wife, которая не может вписаться в новый социум
и вынуждена проявлять чудеса эмпатии, чтобы просто выжить.


образ ребёнка в зоне боевых действий.
подробно разобран детский конфликт лояльностей между родителями и травма под названием "безотцовщина".
репрессивная чистка внутри самого аппарата насилия.
хорошее кино, жизненное :)
эпизод с сатирой на компьютерные игры очень смешной.
вообще, смешного много:
- ты сейчас похож на мэри поппинс!
ну, и конечно ЕНОТ (ака" мусорная панда"). сложно не увидеть в нём родственную мизантропическую душу.
элизабет дебикки не узнать (но я узнала)

Friday, May 5, 2017

milk and honey by rupi kaur


недавно прочитала книжечку поэзии рупи каур,
молодой канадки индийского происхождения.
стихи у неё в короткую строку, белые, стилистически девственные,
высокую художественную ценность в них можно только внешним усилием вчитать,
темы манипулятивные спекулятивные феминистические:
любовь и расставание, уважение к своему телу и воссоединение с ним,
выбор биографии, колониальное наследие,
обесценивание в семье и отношениях, разлом патриархальной модели,
жёсткий эмоционально отчуждённый отец, несчастная замучанная мать.
вместе с коротенькими стишками рупи публикает свои эскизы-иллюстрации,
тоже простенькие.
причём книга эта написана очень молодым человеком, это чувствуется.
заявленные темы - это не рефлексия своего опыта, а... ознакомление, что ли.
и вот начинаешь всё это читать с чувством пусть и доброжелательного,
но снисхождения. плавали, знаем, ну, что я в этом подростковом angst'е
не видела? давно пройденный этап. листаешь страницы, листаешь.
(лично я начала листать, потому что в youtube-видео девочка говорила
"а эту книжку стихов я держу в ванной, чтобы читать,
когда принимаю ванну при свечах". ну, и я решила повторить -
monkey see, monkey do - пенная ванна, оплавляется и отражается в зеркалах свеча,
и я тут с масочкой на лице и дамской книжкой. хорошо!)
и вот в какой-то момент тебя берёт и прошибает.
через всю твою снисходительность, зрелость, литературную взыскательность.
какое-то чисто эмоциональное воздействие, минующее интеллект,
что достаточно странно, потому что обычно поэзия всё-таки требует
интеллектуального усилия, и приходит в сердце через голову.
я бы сказала, именно это усилие и доставляет такое острое удовольствие.
ну, а здесь не так. не знаю, сработает ли этот эффект на ком-то другом,
но на мне сработал











и моё любимое:


"некоторые люди такие
ожесточённые
вот к ним
нужно быть добрее всего"

Wednesday, April 26, 2017

ספר הכוזרי

читаю сейчас книгу "кузари". захватывающее чтение.
бралась за неё с тяжёлым сердцем, но напрасно я её боялась.
книга написана 900 лет назад, а читается просто как запись из блога.

"кузари" - это искажённое "хазары"; книга так называет хазарского царя,
который озаботился поиском правильного вероучения для себя и своего народа.
(знакомый мотив, да? князь владимир святославович, крещение руси...)
но хазарский царь в результате своих поисков сделал другой вывод:
как известно, в восьмом веке большинство хазар перешли в иудаизм.
такой гиюр национального масштаба. и вот через четыреста лет после этого,
когда уже и хазар никаких не было, еврейский поэт и философ йегуда а-леви
(йегуда из колена левитов) использовал этот исторический эпизод
как основу для своей книги, построенной в форме вымышленного диалога:
еврейский хохам объясняет хазарскому царю суть своего учения,
отвечая на его вопросы, и таким образом автор достигает свою цель -
формулирует основы иудаизма в виде такого краткого recap'а для непосвящённых.
йегуда а-леви жил в магометанской части испании и писал на классическом арабском.
все доступные русские переводы сделаны с перевода на иврит.


согласно этой книге, некий неназываемый хазарский царь видит повторяющийся сон:
ангел говорит ему, "намерения твои угодны Творцу, но действия твои Ему не угодны".
царь понимает это в том смысле, что в своих духовных поисках он на правильном пути,
но форма религиозного служения требует пересмотра. и отправляется искать по миру
правильное служение (ну, как отправляется. всех респондентов ему приводят во дворец).
вначале он обращается к светскому философу, христианину и мусульманину.
евреи в хазарском царстве тоже живут, но
Что касается евреев, то достаточно того, что всем бросается в глаза:
их униженное положение, немногочисленность и всеобщая к ним нелюбовь.
рассматривать еврейскую религию кузари не хочет по этой причине.
первый в его списке - философ-аристотелик. у них происходит интереснейший диалог,
но по сути запроса - выбор религии - философ говорит, что это
совершенно не принципиально. главное - быть приличным человеком,
практически воздействовать на мир, меняя его к лучшему,
и стремиться к знаниям, а в какую религиозную систему это оформить - дело десятое.
ты, вообще, царь, говорит философ. если тебе так надо, создай свою религию!
царя это не удовлетворяет - он же ищет как раз конкретику служения,
поэтому ответ философа его не устраивает, и кузари обращается
к христианину и мусульманину. выслушав каждого из них, он делает вывод:
чтобы поверить в догматы веры христианства нужно, наверное, родиться в ней,
потому что для постороннего этой культуре человека всё это звучит чудно
и слишком противоречит законам логики и жизненному опыту, чтобы в это поверить.
кузари подходит к выбору религии ответственно,
поэтому не готов опираться на догматы. ему нужны доказательства,
что именно это служение - верное и угодно Богу.
и для того, чтобы почувствовать святость Корана необходимо родиться арабом,
потому что для человека, воспитанного вне этой традиции, коран звучит так же,
как любой другой текст на арабском, и никакой имманентной истинности не доказывает.
критерии убедительности доказательств кузари формулирует так:
Мысль человека может убедиться в том, что Б-г беседовал с людьми, только на основании чудес, в которых  изменяется сама природа вещей. И, наблю­дая подобное, каждый понимает, что сделать это мо­жет лишь тот, кто сотворил все вещи из ничего. Кроме того, это должно произойти в присутствии очень многих людей, ясно видящих  происходящее, и не может быть почерпнуто из рассказов, снов и преданий. Еще одно условие: чудо должно быть много раз тщательно проверено, чтобы не было ос­нований полагать, что воображение или магическое воздействие могло повлиять на их мысли. И лишь тогда, и то с большим трудом, можно признать столь исключительное явление, что Творец этого и грядущего мира и ангелов, Творец неба и светил вступает в беседу с презренным куском глины (я имею в виду человека), говорит с ним и исполняет его желания.
в качестве таких явных доказательств и христианин, и мусульманин отсылают к событиям,
описанным в Торе: египетские казни, рассечение красного моря, синайское откровение.
(сама формулировка запроса подталкивает к такому ответу, не забываем, кто автор)
Сказал Кузари: Я не собирался спрашивать евреев, ибо знал, что из-за жалкого своего положения они забыли о прошлом, а унижения и нищета не позволяют им возвыситься нравственно. (...) Видимо, я должен обратиться к евреям, ведь они - остатки израильского племени, и я вижу уже, что любое доказательство любой религии в том, что есть на земле Б-жественное Учение, приводит именно к ним.
после этого вступления начинается беседа с рабби в четырёх частях
- основное содержание книги - в результате которой еврейский мудрец
убеждает царя в истинности иудаизма. таким образом, еврейский автор озвучивает
все возможные антиеврейские аргументы, последовательно их опровергает,
излагает подробные глубокие ответы и комментарии, разъясняющие
специфический характер иудаизма, но за счёт формы диалога
не в дидактической подаче, а эмоционально и полемически окрашенными,
и заканчивается это happy-ending'ом.

мне эта книга кажется очень полезной для того, чтобы разобраться,
что же из себя представляет иудаизм в сжатом (до одной книги) виде,
и при этом не заскучать. книга написана очень живо, местами прямо представляешь,
как сложно рабби удерживать внимание и интерес властного надменного царя,
как он судорожно подыскивает аргументы, чтобы не просто доказать
положения своей веры, но и вызвать желание их выслушать.


нет ощущения постановочности диалога, где участвующим сторонам
автор назначил роли, и они обезличенно-функционально их отрабатывают:
сейчас я тебя немножко поспрашиваю, вначале я буду недоверчивым,
в середине разгневаюсь и буду угрожать тебя казнить, а в конце
меня пронзит свет твоей мудрости и я её потрясённо признаю;
нет такого. царь - это не механическая подпорка для изложения теории,
а живой персонаж, внимательно психологически прописанный, ищущий,
сомневающийся, вдумчивый. с ним легко идентифицироваться и вместе искать ответы.
в общем, я бы её точно рекомендовала хотя бы попробовать начать читать
для общего кругозора, а дальше книга сама затягивает, развлекает и усилий не требует.
я, честно говоря, заглянула туда просто посмотреть, что там такое,
и решить, хочу ли я это читать когда-нибудь в принципе. так, в планах,
"на дальней полочке" у меня уже несколько лет стоят "иудейские древности"
и "иудейская война" иосифа флавия. но только заглянув, я так и осталась там,
решительно отодвинув все свои читательские планы (energetic desk sweep).

Wednesday, August 31, 2016

essential killing

поставила "необходимое убийство", думала смотреть фоном пока готовлю,
но меня неожиданно увлекло и понравилось.
понравилось, что история рассказана средствами кинематографа -
это не литературные чтения сценария на плёнку, как большинство фильмов,
но и не оживший фотоальбом, как "древо жизни": это именно кино.
текста почти нет, да и тот, что есть, герою-иностранцу непонятен,
но это вполне внятная история, захватывающая и завершённая.
захваченного в плен боевика из афганистана? ирана?
(а может, и просто местного жителя, оказавшего сопротивление)
под конвоем перевозят на военную базу в другую страну:
из барханов и известняковых ущелий - в заснеженные леса (россии? украины? польши?)
ему - из титров мы узнаём, что героя зовут мохаммед - удаётся бежать,
и дальше всё, что он делает, - это пытается выжить:
прячется, нападает на случайно встреченных людей, ест древесную кору
и муравьёв из муравейника, попадает в капкан, галлюцинирует после волчьих ягод.
и убивает - виновато, растерянно, вынужденно, раскаиваясь потом.
несмотря на то, что весь фильм - это история самого животного выживания
в ледяных пейзажах белой смерти,
мохаммед человечен и relatable (вызывает реакцию идентификации с героем):
слабеющий, безъязыкий, дошедший до отчаяния, голодный, нездешний.
что я здесь делаю? кто все эти люди вокруг? как от них спрятаться? очень знакомое чувство.
галло добросовестно тянет на себе кино, всё удовольствие от фильма - в его игре.
удивительный он всё-таки актёр (режиссёр, художник, музыкант) и человек.
очень порадовала аллюзия на "отцелюбие римлянки" в кульминации.
два близких мне момента: зимний холод как образ смерти, края света, конца всего
и проступающая через историю тема отчуждённости и инаковости.



Sunday, August 21, 2016

раз уж моя академическая карьера не задалась, с зудящим рвением
принялась развивать навыки кухарки: одним махом приготовила
наполеон (прошлый торт был тренировочный, а сегодняшний -
программный, подарочно-деньрожденьский, ко вторнику);
творожную запеканку, гречневую кашу и цимес с мёдом, но без сухофруктов.
фоном смотрела "принцессу пряностей"; надеялась, это будет что-то вроде
"шоколада" с жюльет бинош и "жены мясника" с деми мур, что-то волшебное,
взамен получила сентиментальную историю, оставляющую привкус мыльных пузырей.
чувствую, фраза из фильма "корица, мы теряем его!", обращённая к молотой корице,
станет у меня присказкой на какое-то время.
вообще, женщина должна быть немножко чародейкой.
не то чтобы "должна", но так интереснее. жалко, что фильм
эту идею не сумел сколько-нибудь убедительно раскрыть.


Wednesday, July 27, 2016

mystic romantic black comedy

вводное слово 
вы не поверите, но этот пост я начала писать 28го марта, 
не успела добавить в текст скриншоты и опубликовать до отъезда. 
несколько месяцев этот stunt мозолил мне глаза в черновиках, 
но я терпеливо дождалась возвращения и его дописала. 
пост не имеет особенной ценности, зато имеет богатую историю :) 
я с ним уже сроднилась, пока вынашивала. даже не хочется
отпускать его в большой интернет жить своей жизнью 

семь или восемь лет назад по рекомендации продавца
из цокольного магазинчика "другое кино"
(был такой на васильевском острове напротив метро; сейчас там пекарня "буше")
я посмотрела чудесный фильм wristcutters: a love story
(дословный перевод получается неуклюжим: "резальщики вен: история любви",
поэтому в русском прокате он шёл под названием "самоубиицы: история любви",
но мы же с вами понимаем, что это не то же самое)


однажды утром зия (это мужское имя) просыпается, долго смотрит в потолок,
потом собирается с силами, встаёт, методично убирается в своей запущенной
за время депрессии квартире, наводит чистоту и блеск, наконец-то принимает душ,
выбирает и надевает свежую рубашку. он принял решение прекратить
нелепый цирк-шапито, который мы называем жизнью, 
и это простое намерение принесло ему облегчение, придало решимости и сил.
всё_бессмысленно_я_не_хочу_в_этом_участвовать --






трогательно обыгран комочек пыли в углу, который зия не заметил во время уборки -
теперь это последнее, что он видит перед тем, как вырубиться от потери крови:



после этого зия приходит в себя в новой реальности, где "всё точно так же, только ещё хуже":


он работает в тошнотворной пиццерии-забегаловке kamikaze pizza
(не из тех, где за смехотворную цену вы получаете вкуснейшую итальянскую пиццу.
здесь за смехотворную цену вы получите кусок холодной резиновой подошвы,
которую успели засидеть мухи и повалять на полу официант):


служба социальной адаптации новоприбывших помогает ему не только найти работу,
но и выручает с жильём - подселяет его в квартиру с невыносимым в быту немецким соседом,
глядя на которого я сразу вспомнила кошмарного соседа авигайль из "broad city":



что это за место? круг ада для самоубийц? чистилище? загробный мир?
его жители не особо интересуются ответом, они просто выживают
в новых, ещё более мрачных и безнадёжных обстоятельствах,
на этот раз не пытаясь избежать решения проблем, "срезав угол".
как говорит зия, "я подумывал о том, чтобы покончить с собой ещё раз,
но что, если новое место будет ещё хуже этого?"
все здешние обитатели носят на себе следы той смерти, которую они выбрали --


это даёт возможность дополнительного развлечения в достаточно унылом мире самоубийц,
можно пробовать угадать, кто от чего здесь умер. например, новая знакомая -
бледная девушка с тёмными кругами под глазами, она утопленница?
повешенная? отравилась? тоже "резальщица вен"? а может, она задохнулась газом?..



как можно догадаться, юмор в фильме довольно чёрный, я это как раз очень люблю,
но такое понравится не всем, конечно. хотя главным героям
нет особого резона шутить: одно из отличий мира самоубийц - в нём невозможно
не только смеяться, но даже улыбаться. весь фильм герои ходят с
серьёзными насупленными лицами. надо сказать, это смотрится достаточно свежо:
где-то в середине действия начинаешь осознавать, насколько мы привыкли
к дежурным вежливым ничего не значащим "американским" улыбкам -
и в кинематографе, и в жизни. возможно, без них даже лучше.
ещё в новом мире на небе нет звёзд даже безоблачной ночью.
несмотря на мрачную тему и чёрный юмор, общее ощущение от фильма -
светлое и даже нежное, лирическое. озвучивание "неудобной темы" -
смерти, депрессии, самоубийства - снимает пласт запретов современной культуры
и за счёт этого высвобождает большое количество творческой энергии.

дальше наш главный герой встречает друга - его зовут евгений и он родом из россии.
этот образ опирается на личность солиста группы "гоголь борделло" евгения гудзя,
и американский актёр, которого мы, в основном, знаем по "подпольном империи",
здесь "даёт русского" очень достоверно. (кстати, "гоголь борделло"
написали саундтрек к фильму и активно участвовали в его создании).



по сюжету евгений оказался в суицидальном зазеркалье вместе со всей своей семьёй:
мамой, папой и младшим братом. у всех нашлись "проклятые русские вопросы" и причины,
чтобы покончить с собой. симпатичная сцена семейного ужина, куда приглашают зию
и начинают ему дружно сочувствовать: он-то здесь один, без семьи, без родителей.
а всё из-за западного индивидуализма, эгоизма и бездуховности!
вот русская семья целиком попала в ад, потому что они дружные и всегда заодно.


после этого пролога зия узнаёт от кого-то, что его любимая девушка тоже покончила с собой
(движущая сила для развития сюжета) и отправляется её искать.
в дороге он встречает микаль - попутчицу, которая тоже кого-то ищет в этом странном мире,
а евгений едет с ними просто потому, что больше ему нечем заняться.
дальше фильм развивается по классическим законам роуд-муви:
герои отправляются в путешествие, которое никуда не приведёт их
в смысле пункта назначения, но которое изменит их самих коренным образом.



про невозможность улыбаться:







дальше рассказывать не буду, чтобы в фильме осталось хоть что-то нераскрытое :)
хотя главная его прелесть - не в фабуле, а в интонации, атмосфере, ощущении.
законы предложенного мира абсурдны и его статус до конца не проясняется,
но он настолько убедителен и внутренне логичен, что никакого протеста не возникает.
из дополнительных подарков этого фильма - том уэйтс пусть и во второстепенной,
но не эпизодической роли (как мы помним, том уэйтс в плохих фильмах не снимается):



долгое время я не могла найти ничего похожего по духу
и оставалось только пересматривать "ристкаттерз" снова и снова.
но этой весной я подряд, буквально за одну неделю, посмотрела два фильма,
каждый из которых был чем-то неуловимо похож на "резальщиков вен",
хотя полностью до него и не дотягивал (один раз посмотреть интересно,
но пересматривать 15 раз, как с "резальщиками...", я точно не буду).
для себя я определила объединяющий их жанр
как мистическую романтическую чёрную комедию

первый из них - "одержимость эйвы" / ava's possessions


девушка приходит в себя, видит обеспокоенные измождённые лица родных
и узнаёт, что последний месяц она была одержима демоном, только что 
состоялся успешный экзорцизм, но так как "одержимость нечистой силой"
с юридической точки зрения не является смягчающим обстоятельством,
отвечать по совокупности совершённых в этом состоянии правонарушений
придётся не злому духу, а самой эйве. а список там приличный:
порча имущества, вооружённое нападение, непристойное обнажение, 
хранение наркотиков, нанесение тяжких телесных повреждений...

теперь эйве предстоит заново отстраивать руины своей жизни
(которая и до эпизода с демоном была не ахти какая успешная),
учиться себя прощать, несмотря на всё новые выясняющиеся обстоятельства,
и сопротивляться преследующей её нечисти, потому что
риск повторной одержимости намного выше, чем первичной.






очень понравилось, как обыграны некоторые социальные стереотипы,
например, обвинение жертвы ("почему-то же он тебя выбрал? 
как ты это объяснишь? ты же не можешь всерьёз считать, что ты здесь не при чём!");
симпатиченая аллюзия на "анонимных алкоголиков", "анонимных наркоманов"
и другие группы самоподдержки. вообще, достаточно жизнеутверждающее кино.



второй фильм - "нина навсегда" / nina forever


холли заинтригована - в супермаркете, где она работает, появился новый загадочный парень.



его зовут роб, он никогда не улыбается, только пронзительно смотрит своими большими
грустными глазами и молча проходит мимо. он старше всех работников лет на десять,
а ещё у него есть Трагическая Романтическая История в анамнезе - его девушка
погибла в автокатастрофе. роб так её любил, что Даже Пытался Покончить с Собой,
но это не получилось, и теперь он работает на низкооплачиваемых работах,
тоскует и слушает грустную музыку. ну, идеальный объект для влюблённости!
такой романтичный и так глубоко чувствует!.. представляете, как классно он трахается? -
спрашивает холли у своих подружек по магазину.


однажды на складе роб даёт холли послушать свою грустную музыку в плеере
и так они Начинают Встречаться.


возможность проверить, так ли роб хорош в постели,
как казалось холли, когда она бросала на него пылкие взгляды из-за кассы,
представляется довольно скоро - но интимный момент оказывается прерван